第二章 监察院成立 院长陈五常

    “一成一毁者，天之道也。

    一阴一阳者，易之道也。

    唐生维廉与铁特二家，邃研物理，知天地必有终极，盖天之行也以其动，其动也以不均，犹水之有高下而后流也。

    今太阳本热常耗，以慧星来往度之递差，知地外有最轻之罔气，为能阻物，既能阻物，斯能耗热耗力。

    故大宇积热力，每散趋均平，及其均平，天地乃毁。

    天地且有时而毁，况其间所包蕴之万物乎

    ？漫云天地，究何所指，殊嫌茫漠，征实言之，有若地球。地球之有生命，已为地质学家所明证，惟今日之地球，为儿童地球乎？

    青年地球乎？

    丁壮地球乎？

    抑白首地球乎？

    此实未答之问也。

    苟犹在儿童或青年之期，前途自足乐观，游优乐土，来日方长，人生趣味益以浓厚，神志益以飞舞；

    即在丁壮之年，亦属元神盛涌，血气畅发之期，奋志前行，亦当勿懈；

    独至地球之寿，已臻白发之颓龄，则栖息其上之吾人，夜夜仰见死气沉沉之月球，徒借曜灵之末光，以示伤心之颜色于人寰，若以警告地球之终有死期也者，言念及此，能勿愀然。

    虽然，地球即成白首，吾人尚在青春，以吾人之青春，柔化地球之白首，虽老犹未老也。

    是则地球一日存在，即吾人之青春一日存在。

    吾人之青春一日存在，即地球之青春一日存在。

    吾人在现在一刹那之地球，即有现在一刹那之青春，即当尽现在一刹那对于地球之责任。

    虽明知未来一刹那之地球必毁，当知未来一刹那之青春不毁，未来一刹那之地球，虽非现在一刹那之地球，而未来一刹那之青春，犹是现在一刹那之青春。

    未来一刹那之我，仍有对于未来一刹那之地球之责任。庸得以虞地球形体之幻灭，而猥为沮丧哉！

    复次，生于地球上之人类，其犹在青春乎，抑已臻白首乎？

    将来衰亡之顷，究与地球同时自然死灭乎，抑因地球温度激变，突与动植物共死灭乎？

    其或先兹事变，如个人若民族之死灭乎？

    斯亦难决之题也。

    生物学者之言曰：人类之生活，反乎自然之生活也。

    自妇人畏葸，抱子而奔，始学立行，胸部暴露，必须被物以求遮卫，而人类遂有衣裳；

    又以播迁转徙，所携食物，易于腐败，而人类遂有火食。有衣裳而人类失其毛发矣，有火食而人类失其胃肠矣。

    其趋文明也日进，其背自然也日遐，浸假有舟车电汽，而人类丧其手足矣。

    有望远镜德律风等，而人类丧其耳目矣。

    他如有书报传译之速，文明利器之普，而人类亡其脑力。

    有机关枪四十二珊之炮，而人类弱其战能。

    有分工合作之都市生活，歌舞楼台之繁华景象，而人类增其新病。

    凡此种种，人类所以日向灭种之途者，若决江河，奔流莫遏，长此不已，劫焉可逃！

    此辈学者所由大声疾呼，布兹（马戒）世听闻之噩耗，而冀以谋挽救之方也。

    宗教信士则从而反之，谓宇宙一切皆为神造，维护之任神自当之，吾人智能薄弱，惟托庇于神而能免于罪恶灾厄也。

    如生物家言，是为蔑夷神之功德，影响所及，将驱人类入于悲观之途，圣智且尚无灵，人工又胡能阏，惟有瞑心自放，居于下流，荒亡日久，将为人心世道之忧矣。

    末俗浇漓，未始非为此说者阶之厉也。

    吾人宜坚信上帝有全知全能，虔心奉祷，罪患如山，亦能免矣。

    由前之说，固易流于悲观，而其足以警觉世人，俾知谋矫正背乎自然之生活，此其所长也。

    由后之说，虽足以坚人信仰之力，俾其灵魂得优游于永生之天国，而其过崇神力，轻蔑本能，并以讳蔽科学之实际，乃其所短也。

    吾人于此，宜如宗教信士之信仰上帝者信人类有无尽之青春，更宜悚然于生物学者之旨，以深自警惕，力图于背逆自然生活之中，而能依人为之工夫，致其背逆自然之生活，无异于顺适自然之生活。

    斯则人类之寿，虽在耄耋之年，而吾人苟奋自我之欲能，又何不可返于无尽青春之域，而奏起死回生之功也。

    人类之成一民族一国家者，亦各有其生命焉。

    有青春之民族，斯有白首之民族，有青春之国家，斯有白首之国家。

    吾之民族若国家，果为青春之民族、青春之国家欤，抑为白首之民族、白首之国家欤？

    苟已成白首之民族、白首之国家焉，吾辈青年之谋所以致之回春为之再造者，又应以何等信力与愿力从事，而克以著效？

    此则系乎青年之自觉何如耳。

    异族之觇吾国者，辄曰：支那者老大之邦也。

    支那之民族，濒灭之民族也。

    支那之国家，待亡之国家也。

    洪荒而后，民族若国家之递兴递亡者，然其不可纪矣。

    粤稽西史，罗马、巴比伦之盛时，丰功伟烈，彪著寰宇，曾几何时，一代声华，都成尘土矣。

    祗今屈指，欧土名邦，若意大利，若法兰西，若西班牙，若葡萄牙，若和兰，若比利时，若丹马，若瑞典，若那威，乃至若英吉利，罔不有积尘之历史，以重累其国家若民族之生命。

    回溯往祀，是等国族，固皆尝有其青春之期，以其畅盛之生命，展其特殊之天才。

    而今已矣，声华渐落，躯壳空存，纷纷者皆成文明史上之过客矣。

    其校新者，惟德意志与勃牙利，此次战血洪涛中，又为其生命力之所注，勃然暴发，以挥展其天才矣。

    由历史考之，新兴之国族与陈腐之国族遇，陈腐者必败；

    朝气横溢之生命力与死灰沉滞之生命力遇，死灰沉滞者必败；

    青春之国民与白首之国民遇，白首者必败，此殆天演公例，莫或能逃者也。

    支那自黄帝以降，赫赫然树独立之帜于亚东大陆者，四千八百余年于兹矣。

    历世久远，纵观横览，罕有其伦。

    稽其民族青春之期，远在有周之世，典章文物，灿然大备，过此以往，渐向衰歇之运，然犹浸衰浸微，扬其余辉。

    以至于今日者，得不谓为其民族之光欤？

    夫人寿之永，不过百年，民族之命，垂五千载，斯亦寿之至也。

    印度为生释迦而兴，故自释迦生而印度死；

    犹太为生耶稣而立，故自耶稣生而犹太亡；

    支那为生孔子而建，故自孔子生而支那衰，陵夷至于今日，残骸枯骨，满目（黑奄）然，民族之精英，澌灭尽矣，而欲不亡，庸可得乎？

    吾青年之骤闻斯言者，未有不变色裂眦，怒其侮我之甚也。

    虽然，勿怒也。

    吾之国族，已阅长久之历史，而此长久之历史，积尘重压，以桎梏其生命而臻于衰敝者，又宁容讳？

    然而吾族青年所当信誓旦旦，以昭示于世者，不在龈龈辩证白首中国之不死，乃在汲汲孕育青春中国之再生。

    吾族今后之能否立足于世界，不在白首中国之苟延残喘，而在青春中国之投胎复活。

    盖尝闻之，生命者，死与再生... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读