第147章 佛辩

    第147章佛辩

    老僧犹豫了下道：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。”

    “以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”

    谢玉顿感愧疚，知道面年是一位真正的大师，自己不过多读些经书罢了，说些歪理罢了。

    立马正色道：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。”

    “与佛而言我不可得道。”

    “我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，满纸一个‘嗔’字。”

    “今天来到佛门净地拜见大师，也算三生有幸了，不敢打扰，我这就离开。”

    老僧继续说道：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句‘阿弥陀佛’却还使得。”

    谢玉想了想，开口道：“晚辈来此是对大师讨教一番，是寻找一人，其实也不一定是寻人，只是找寻一个晚辈自己也不知道的结果，只求一个心安罢了。”

    老僧说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？”

    谢玉说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。”

    “大师缘何为大师？晚安以为是代佛说话的觉者。”

    老僧思忖了一下，说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师，贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：清净自在。”

    谢玉双手合十给老僧恭敬行了一个佛礼，说道：“谢大师！”

    老僧突然反问谢玉：“不知施主如何看待：“释、道、儒三家。”

    这问题老僧问的突兀，谢玉思索了下回道：“释、道、儒均是博大精深的学派，支撑国人走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。”

    “但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。”

    说到这里谢玉停顿了下，欲言又止，因为谢玉知道有些话，不是适合这个时代的。

    只是老僧又说：“施主尚未畅所欲言，不好。”

    “海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。”

    “今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。”

    谢玉思虑许久说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。”

    “但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。”

    “佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。”

    “佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。”

    “晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”

    这话说完，谢玉也有些后悔，这话本不该说的，尤其是在一个佛教徒前，但却也是谢玉心中所想，也是他弃佛而心向道的主要原因。

    这老僧沉默不语，静静地看着谢玉，过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。”

    谢玉和了一句：“各尽所能，各取所需。”

    这老僧确实得道之人，也并不恼怒，反而也提笔写了几个字送与谢玉，谢玉恭敬接过后，只见的回诗：

    悟道方知天命，

    修行务取真经。

    一生一灭一枯荣，

    皆有因缘注定。

    后老僧解释说：“此‘天’非彼‘天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字‘方知’。”

    “修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。”

    “能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。”

    “悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”

    这老僧信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。

    九个字的改动，理虽同是，而意思、意... -->>
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